والخامس : أن يكون منصوبا بإضمار أعني . ( 2 : 1119 ) أبو حيّان : وجوّزوا في الَّذِينَ يُجادِلُونَ أن تكون صفة ل ( من ) وبدلا منه ، أي معناه جمع ومبتدأ على حذف مضاف ، أي جدال الّذين يجادلون ، حتّى يكون الضّمير في ( كبر ) عائدا على ذلك ، أو لا أو على حذف مضاف ، والفاعل ل ( كبر ) ضمير يعود على « الجدال » المفهوم من قوله : ( يجادلون ) ، أو ضمير يعود على ( من ) على لفظها على أن يكون ( الّذين ) صفة ، أو بدلا أعيد ، أو لا على لفظ ( من ) في قوله : هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ ، ثمّ جمع ( الّذين ) على معنى ( من ) ثمّ أفرد في قوله : ( كبر ) على لفظ ( من ) . [ ثمّ نقل كلام الزّمخشريّ وأضاف : ] وهذا الّذي أجازه لا يجوز أن يكون مثله في كلام فصيح ، فكيف في كلام اللّه ، لأنّ فيه تفكيك الكلام بعضه من بعض ، وارتكاب مذهب الصّحيح خلافه . أمّا تفكيك الكلام فالظّاهر أنّ بِغَيْرِ سُلْطانٍ متعلّق ب يُجادِلُونَ ولا يتعقّل جعله خبرا ل ( الّذين ) لأنّه جار ومجرور ، فيصير التّقدير : الّذين يجادلون في آيات اللّه كائنون أو مستقرّون ( بغير سلطان ) أي في غير سلطان ، لأنّ الباء إذ ذاك ظرفيّة ، خبر عن الجثّة . ( 7 : 464 ) ابن كثير : أي الّذين يدفعون الحقّ بالباطل ، ويجادلون الحجج بغير دليل وحجّة معهم من اللّه تعالى . ( 6 : 139 ) الشّربينيّ : الَّذِينَ يُجادِلُونَ هو مبتدأ ، أي يخاصمون خصاما شديدا . [ إلى أن قال : ] ويجوز في ( الّذين ) أوجه أيضا ، منها : أنّه بدل من قوله تعالى : مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ ، وإنّما جمع اعتبارا بمعنى « من » . ومنها : أن يكون بيانا له . ومنها : أن يكون صفة له ، وجمع على معنىمن : أيضا . ومنها : أن ينصب بإضمار أعني . ( 3 : 482 ) نحوه الآلوسيّ . ( 24 : 68 ) البروسويّ : الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بدل من الموصول الأوّل ، لأنّه بمعنى الجمع ؛ إذ لا يريد مسرفا واحدا بل كلّ مسرف ، والمراد بالمجادلة : ردّ الآيات والطّعن فيها . ( 8 : 181 ) نحوه طنطاوي . ( 19 : 18 ) المراغيّ : أي إنّ المسرفين المرتابين هم الّذين يخاصمون في حجج اللّه الّتي أتتهم بها رسله ليدحضوها بالباطل من الحجج الّتي لا مستساغ لها من عقل ولا نقل ، فيتمسّكون بتقليد الآباء والأجداد ، ويتمسّكون بترّهات الأباطيل الّتي لا يتقبّلها ذوو الحصافة والرّأي . ( 24 : 69 ) نحوه مغنيّة . ( 6 : 451 ) الطّباطبائيّ : وصف لكلّ مسرف مرتاب ، فإنّ من تعدّى طوره بالإعراض عن الحقّ واتّباع الهوى ، واستقرّ في نفسه الارتياب ، فكان لا يستقرّ على علم ، ولا يطمئنّ إلى حجّة تهديه إلى الحقّ ، جادل في آيات اللّه بغير برهان ، إذا خالفت مقتضى هواه . ( 17 : 331 ) طه الدّرّة : أي الّذين يدفعون الحقّ بالباطل ،